一方水土養(yǎng)一方人。嶺南水鄉(xiāng)澤國，養(yǎng)育了富庶的古鎮(zhèn)佛山，造就了靈動而自由的生存空間，使佛山經(jīng)濟社會得以蓬勃發(fā)展，百姓安居樂業(yè)。粵劇，正是依托豐饒的民風(fēng)民俗、深厚的地域文化所成就的藝術(shù)精華。

從雜扮表演，到蔚為大觀的一個地方劇種，粵劇始終緊貼著民眾的喜怒哀樂，與佛山民間社會水乳相融，在相互影響和滲透中，潛入這一方民眾的藝術(shù)創(chuàng)造、精神世界，乃至日常生活之中。

賽會演戲人神同慶

佛山的民俗活動歷來都很豐富。明清時期，佛山就有民間自發(fā)組織慶祝豐收的秋色表演活動，在莊稼成熟的季節(jié)，百姓相約出動，按照統(tǒng)一的路線巡游。史料記載，“明正統(tǒng)間，黃蕭養(yǎng)犯佛山。守御既備，值中秋節(jié)，鄉(xiāng)內(nèi)扮故事，名曰‘秋色’，所以疑賊安人心也”。秋色“扮演故事”的習(xí)俗就此沿襲下來，成了百姓自娛自樂的節(jié)目。

秋色“扮演故事”的形式可視為早期戲曲的萌芽，在后來的發(fā)展中，秋色活動也一直帶有戲劇的影子。到了乾隆年間，秋色賽會已發(fā)展成為集戲劇、音樂、舞蹈、雜技、美術(shù)工藝于一體的綜合性民間游藝習(xí)俗。

穿插在秋色巡游隊伍中的表演，有神話、傳說，還有不少針砭時弊、妙趣橫生的活報劇。傳說，當(dāng)年佛山鄉(xiāng)紳曾邀林則徐前來觀看秋色，參加表演的觀音堂編排了一出活報劇《鴉片害人精》，表達百姓對鴉片侵害的不滿。據(jù)說林則徐看完后，仰天長嘆：“以小觀大，問心可恃！”

這些接地氣的活報劇，一定程度上啟發(fā)了本地戲班，他們將民間故事搬上舞臺，編排劇目，諸如《梁天來告御狀》《呆佬拜壽》等。

除了秋色表演，佛山大大小小的民間信仰也為戲曲表演提供了舞臺。據(jù)民國時期《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，佛山全鎮(zhèn)有各種廟宇153座、寺觀29座、宗祠376座，祭祀對象豐富，從孔子、觀音、盤古等神明，到各個行業(yè)會館的行業(yè)神，乃至某個社區(qū)內(nèi)部共同的神靈?？梢韵胂?，一年四季古鎮(zhèn)上下有多少場神誕和廟會？

早期戲班乘坐紅船，趕往四鄉(xiāng)八里，從一個神誕的臺期到下一個神誕的臺期，從一條村趕往另一條村。演戲之普遍，無時不有，無處不在。

酬神、演戲乃是佛山傳統(tǒng)民俗的基本面貌，其中處處充滿戲曲的因子，粵劇正是在這樣的土壤中得以成長、壯大。

民俗搭臺經(jīng)濟唱戲

作為四大古鎮(zhèn)之一，佛山工商業(yè)向來繁榮，聚集了大量商賈以及普通勞動者，可謂百業(yè)興旺。

正是繁榮的市場為粵劇提供了所需要的物資，從道光十年（1830年）的《佛山街略》中可看出，佛山商品貿(mào)易市場非常完備，市場細化到無所不包，文娛用品也有豐富的種類，琴瑟、簫笙、鼓樂、戲盔、胭脂等，應(yīng)有盡有。

例如，粵劇以服飾美著稱，這有賴于佛山絲織、廣繡、戲服行頭等諸行業(yè)的發(fā)達。當(dāng)年瓊花會館所在的大基尾附近，就有專門租售戲服的店鋪。

此外，紅船子弟們的活動，離不開水上交通，而佛山發(fā)達的水上交通和造船業(yè)便為粵劇發(fā)展提供了有利條件。古代造船的質(zhì)量取決于船板入釘?shù)氖杳埽鹕絼t是鐵釘?shù)闹匾a(chǎn)地。

當(dāng)然，各行各業(yè)之間更重要的是互惠互利、互相促進?；泟”硌菪枰钆铮愦呱艘粋€專門負責(zé)搭戲棚的行業(yè)，每次演戲都要搭棚，演完再拆除，材料循環(huán)使用。

實際上，各種酬神演戲、節(jié)慶民俗活動，除了愛看戲的普通百姓積極參與，商家們更是活動的重要推手。以秋色巡游為例，其經(jīng)費完全來自民間自籌，各類商店，尤其是綢布、百貨、旅店、飲食業(yè)等行業(yè)都是最積極的贊助者。

如此熱衷贊助民俗活動，自然是因為精明的商人能從這些紛繁復(fù)雜的活動中嗅到無窮商機。每逢這種活動，大量人流積聚，市面更為繁榮，商家們可撈回一大筆，祀神用品就不用說了，各種商品百貨、旅店飲食服務(wù)業(yè)，無不應(yīng)接不暇，賺個盆滿缽滿。普通勞動者也從中得到了生計。

載歌載舞的情景，滿街歡騰的群眾，精心編排的表演，賺得不亦樂乎的商家，此種“民相資相養(yǎng)事”，可謂皆大歡喜。此種佛山延續(xù)幾百年的風(fēng)俗，借著共同價值的塑造，盤活社會、經(jīng)濟、文化資源，讓古鎮(zhèn)的繁榮成為有源之水。

融武入戲締造榮光

佛山被譽為武術(shù)之鄉(xiāng)，民間習(xí)武之風(fēng)甚熾。繁榮的武術(shù)也融入到民俗生活中，并派生出娛樂的功能，佛山人喜愛的大戲，自然少不了武術(shù)的影子。

武林中有“南拳北腿”之說，戲曲舞臺上的武打也有南北之分，“北派”以京劇為代表，“南派”以粵劇為代表?；泟∥枧_上的南派武功，普遍認(rèn)為宗法于少林武技。與北派武技追求身段美、舞蹈性、舞臺風(fēng)格輕盈飄逸相比，粵劇南派武功講究真功夫和實用的技擊性，以雄渾有力、威武豪放、逼真刺激而著稱，是粵劇藝術(shù)最值得驕傲的獨家功夫。

在尚武的佛山，真實、火爆、激烈、刺激的武打場面，頗受民眾歡迎，也適合露天野外的演出環(huán)境，很有群眾基礎(chǔ)?；泟≈奈浯騽∧浚纭段渌蓺⑸贰遏斨巧畛黾摇贰度?zhàn)呂布》等，在舞臺上盛行一時，塑造了一大批梁山、三國的英雄形象，表現(xiàn)出南派武打的挑、打、撲、殺等精湛功夫。

20世紀(jì)二三十年代，粵劇藝人主動學(xué)習(xí)“北派把子”，用輕盈、優(yōu)美的舞蹈化身段表演代替刺激性的表演，這種轉(zhuǎn)變很好地適應(yīng)了城市觀眾的欣賞需求。漸漸地，南派武功在粵劇舞臺上開始弱化。

早期的粵劇，好比血氣方剛的青年，渾身粗獷豪邁的氣質(zhì)，而進入穩(wěn)重的中年之后，也開始展現(xiàn)出內(nèi)斂溫雅?；泟≡谶M入城市，進入現(xiàn)代之后，開始有了重文輕武的傾向，“北派把子”更適合這種文雅化的傾向，南派武功于是在粵劇舞臺上逐漸式微，最終消失。

南派武功的舞臺榮光，如今也只剩下傳說。

得失之間探索前行

明清時期，佛山的各種神誕、迎神賽會十分頻繁，每次神誕、節(jié)慶等活動，歌舞百戲、民謠八音、舞獅、龍舟等熱鬧上演，古鎮(zhèn)及其附近鄉(xiāng)里，猶如狂歡節(jié)日。

佛山人有多愛看戲？石灣《太原霍氏崇本堂族譜》所收錄的寫于康熙年間的《商有百物之當(dāng)貨》記載：“各處近圩之橫水渡，每遇圩期以及演戲，俱多趕快，爭先下渡，致重沉亡，在在皆然，歲歲俱有?！笨梢姡瑢蚯臒釔?，已深入到古鎮(zhèn)人民的骨子里了。

隨著城市發(fā)展，市民階層的興起和擴大，帶來了文化娛樂方面的市場需求。城市戲院的興起，開拓了粵劇的商業(yè)空間，粵劇作為一門成熟藝術(shù)，有了獨立于民俗而存在的商業(yè)價值。

進入城市戲院，粵劇開始重視文戲，大鑼大鼓的武將之風(fēng)漸受冷落。這個階段的劇目，一定程度上折射了時代變遷，有些劇作也反映了現(xiàn)實生活，但在商品化沖擊下，也存在大量荒誕離奇、粗制濫造的作品。

如果說粵劇的原初面貌，尚保留在“落鄉(xiāng)班”的演出中，那么城市粵劇舞臺則發(fā)生了許多根本性的變化。

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來，特別是20世紀(jì)二三十年代，粵劇的諸多變化，有得有失，一些成功的變革，為粵劇開拓新空間，境界、氣象為之一新，而有些變化則流失了傳統(tǒng)的特質(zhì)和遺產(chǎn)。誠如粵劇前輩麥嘯霞所言：“粵劇之優(yōu)點在善變，而其危機亦在多變。蓋粵劇有史以來，無日無時不在轉(zhuǎn)變中……”

原標(biāo)題丨粵劇發(fā)展演進 民俗搭臺演故事融武入戲真功夫

策劃丨佛山日報記者莫凡、范銀燕

統(tǒng)籌丨佛山日報記者周勤輝

撰文丨佛山日報記者楊杰

繪圖丨佛山日報記者王淼冰

史料提供丨佛山歷史文化叢書編委會編輯部